2025年10月26日「不信仰という罪」（ヨハネ9:35〜41）

　最近、私（牧師）は老眼が進んで「見える」ということが、どれほどありがたいか再認識している。このところ盲人の目を開いた話が話をしているが、ただ、この話は「個人が見えるようになる」だけにとどまらず、たましいの救いや当時のイスラエルの社会全体の不信仰まで大きく広がる出来事である。

　今日は第一に「イエス様に見いだされるめぐみの大きさ」について見て行きたい。聖書には「イエスは、ユダヤ人たちが彼を外に追い出したことを聞き、彼を見つけ出して言われた」（ヨハネ9:35）と、イエス様自身が彼を追いかけ見つけ出されていることが分かる。目が癒された人は、おそらく社会の底辺として生き、しかも「罪人」だという偏見の中で生きていた。しかし、イエス様が「通りすがりに、生まれたときから目の見えない人をご覧になった」（9:1）とある。つまり彼の人生の転換は、彼自身のアクションから始まったのではなく、イエス様の働きによって見出されたのである。救いとは私たちの努力ではなく、神様側からの働きかけ、めぐみによってなされる。「見よ。わたしは自分でわたしの羊の群れを捜し求め、これを捜し出す」（エゼキエル34:11）と述べられている。イエス様は、見つけ出した彼に対して「あなたは人の子を信じますか」と問うている。「人の子」とは救い主のことである。盲人だった彼は「目が癒されて充分である」とは思わず、「主よ、私が信じることができるように教えてください。その人はどなたですか」（ヨハネ9:36）と、「見える」ようになって神様に対する「渇き」を覚えている。私（牧師）が教会に行き初めの時に、しばらくしていかなくなったことがあった。そのときに盲目であった牧師が、雨の中5階まで来てくださった。この牧師は、イエス様が行われたように「乾いたたましいを捜し求め」て来てくださったのだと感じた。

　第二に「礼拝の民として備えられること」について見て行きたい。救い主を求める彼の問いにイエス様は「あなたはその人を見ています。あなたと話しているのが、その人です」（9:37）と答えている。だれでも信仰に迷うことがある。彼も同じで信仰の新しい局面に入ったものの、目の見えない時代の「人からの施し」は期待できず、他の人と同じように働いて生活を築かなければならなかった。そんな矢先にパリサイ人に神殿から追い出されたということは、ユダヤ社会から切り離されたように感じただろう。そんな時に彼が求めたのは「自分の生きる確かな基盤」であり「私が信じることができるように教えてください」（9:36）という求めであった。これに対してイエス様は「あなたはその人を見ています。あなたと話しているのが、その人です」（9:37）と答えられた。盲人であったころは、イエス様が目の前にいても「見る」ことはできなかった。しかし盲目であったときにも、「わたしは世の光です」（9:5）というイエス様のことばを「聞いていた」。そして彼は「盲目の癒し」を体験した。神様の語りかけやめぐみを受け、そのみことばと神様の存在が一致することで確信できるようになる。その結果、この人は「『主よ、信じます』と言って、主を礼拝した」（9:38）という段階に入ることができた。

　第三に「見えないものが見えるようになる」ことについて見て行きたい。イエス様は「わたしはさばきのためにこの世に来ました。目の見えない者が見えるようになり、見える者が盲目となるためです」（9:39）と離されたが、これはこの一連の出来事がなぜ起きたかの説明であった。パリサイ人たちは、「自分は神様に対して目が開かれている」と考えていたが、何も見えていなかった。イエス様の痛烈な指摘にパリサイ人たちは反発した（9:40）。これに対してイエス様は「あなたがたの罪は残ります」（9:40）と言われた。問題なのは「罪とは何か」である。パリサイ人たちにとって「罪」とは「律法に違反する行為」であった。しかし「私は知っている」「他の人々とは違う」という彼らの態度こそ、自らの罪を認めず神様の語りかけを無視する行為である。それこそが罪だというのである。

2025年10月19日「今は見える盲人」（ヨハネ9:24〜34）

　先日、あかりのない道を歩いていて転落しそうになった。人生においても暗闇に陥ることもあるが、そのときに光たるイエス様の存在は大変重要になる。イエス様によって目を開かれた人と、人々から尊敬されていた宗教的指導者のパリサイ人の差は、イエス様のことばを受け入れたか否かであった。

　今日は第一に「神のわざが見えないパリサイ人たち」について見て行きたい。パリサイ人たちは、自分たちこそ光であると自負しており、罪のゆえに（とパリサイ人たちが決めつけていた）目の見えなかった人を呼び出して、「神に栄光を帰しなさい」（ヨハネ9:24）と言い、イエス様について「私たちはあの人が罪人であることを知っているのだ」と説教した。盲人の中に神の栄光が現れつつあるのに、パリサイ人たちはそれを頑なに認めようとはしなかった。パリサイ人たちの考える「律法」理解の論理では、イエス様は律法に従っていなかったり、無視して癒しを行っていたりする「罪人」だというのである。そして、イエス様に従おうとする盲人に「おまえはあの者の弟子だが、私たちはモーセの弟子だ」（9:28）と言っている。彼らパリサイ人たちは「律法を行っているから、その行いによって神の民となる」と主張しており、「自分の中にも罪がある」「その罪は贖わなければならない」という律法の一番根幹の部分が抜け落ちていた。彼らの頑なさは、神のわざが現れる状況を無視し、神のわざを「悪しきもの」とまで捉えてしまう。「信仰から出ていないことは、みな罪です」（ローマ14:23）とパウロが言ったように、罪人たる自分自身の勝手な考えによって行うものはすべて罪に陥る。私たちは神様のことばを真摯に受け止め、信仰によって霊的な目を見開いていただく必要がある。

　第二に「見えるようにされた盲人の証言」について見て行きたい。パリサイ人たちに批判に対して盲人は、「あの人が罪人であるかどうか私は知りませんが、一つのことは知っています。私は盲目であったのに、今は見えるということです」（ヨハネ9:25）とはっきりと答えた。目が見えなかった頃の彼は、すべてのことにおいて他人に従属し引っ張ってもらわなければ生きられなかった。しかしイエス様によって目が開かれた彼は、もう他人に流されることはなく、自分の確信をもとに発言するようになった。目が見えるようになった彼は、そのことだけを得て、これまでのように衝突を避けて生きていくこともできた。しかし膨大な聖書的知識を持っているパリサイ人たちに対して、彼は「一つのことは知っています」と大胆に語った。多くのクリスチャンも、「以前の自分」「イエス様との出会いの経験」「帰られた自分の確信」を語るが、まさに彼はイエス様との出会いの中で「信仰の確信」を得たのである。

　第三に「神様のもとから来られたイエス様」について見て行きたい。盲人とパリサイ人たちが対立したときに、問題となったのは「イエス様はどこから来た存在なのか」という点である。パリサイ人たちは「神がモーセに語られたということを私たちは知っている」（9:29）と正当性を主張している。しかし、イエス様については「あの者については、どこから来たのか知らない」と言い切っている。しかし、これに対して盲人は「これは驚きです。あの方がどこから来られたのか、あなたがたが知らないとは。あの方は私の目を開けてくださったのです。私たちは知っています。神は、罪人たちの言うことはお聞きになりませんが、神を敬い、神のみこころを敬う者がいれば、その人の言うことはお聞きくださいます」（9:30-31）と明確に反論している。彼は、これまでの人生で何度も神様に「自分の目を開けて欲しい」と祈ったのではないか。しかし罪人の自分だけではダメだったが、イエス様が祈られたら直ちに神様に聞き届けられた。彼はイエス様に聞き従う中で祈りが聞き入れられ、イエス様を通して神様の愛を確信した。彼は、パリサイ人たちを論理的に班老したかったのではなく、イエス様に従うことで自分の中に起こった驚きと喜びをパリサイ人たちに語っただけであろう（9:32-33）。

2025年10月12日「人生を見る目」（ヨハネ9:13〜23）

　先週は、日本同盟基督教団の牧師研修会で、松原湖バイブルキャンプ場などで行われた。その際に、今年から松江で開拓伝道を行っているその担当牧師の話もあった。松江のとなりの出雲は、10月に出雲大社に神々が集まる場所だという。出雲は「八百万の神々」の国だが、そこには本当の神様はいない。

　今日は第一に見たいのが「『見える』と言っている人たちの盲目」である。このときイエス様が目を開いた「人々は、前に目の見えなかった人を、パリサイ人たちの前に連れて行った」（ヨハネ9:13）が、パリサイ人たちは「どのようにして見えるようになったのか」（9:15）と、まるでよくないことが起こったようなたずね方をした。イエス様は「この人に神のわざが現れるためです」（9:3）と話したのに、パリサイ人たちは信じなかった。多くの人も「神様の奇跡が現れたら神様を信じよう」というが、多くの場合、パリサイ人たちと同じ反応をしないだろうか。さらに彼らは「その人は安息日を守らないのだから、神のもとから来た者ではない」（9:16）と律法の問題として解釈した。彼らは律法をよく知り熱心ではあるが、目の前で起きた神様の栄光を見ずに不信仰を行っている。このかたくなな態度は聖書の中にユダヤ人だけの姿ではない。同じ不信仰や頑なさが私たちの中にもある。

　第二に「光に反する応答」について見て行きたい。イエス様は「わたしは世にいる間は、私は世の光です」（9:5）と述べた。たしかに素晴らしい神様の栄光が目の前で起きたのに、その周りで神様への賛美も起きなかった。盲人は、信仰が芽生えて「あの方が私の目に泥を塗り、私が洗いました。それで今は見えるのです」（9:15）と証しした。しかしパリサイ人たちは「その人は安息日を守らないのだから、神のもとから来た者ではない」とか「罪人である者に、どのようにしてこのようなしるしを行うことができるのだろうか」（9:16）というものであった。彼らが見ていたのは「神の栄光」や「癒し」ではなく、自分たちの解釈した範囲での「律法に違反した」という点である。どう考えても本末転倒だが、パリサイ人たちにとって「安息日に目に泥を塗る作業をした＝罪人」という論理でしかなかった。しかし彼らの一部は「罪人である者に、どのようにしてこのようなしるしを行うことができるのだろうか」（9:16）という人もいた。その人たちも、「イエス様はどこから来たのか」と自分で考えるのではなく、目が見えなかった人に「おまえは、あの人についてどう思うか」（9:17）と尋問して説明ができるようにしたいと考えた。目の見えなかった人は「あの方は預言者です」と答えたが、その答えに納得しなかったである。パリサイ人たちは宗教的に熱心であったかも知れないが、「イエス様のことばに従順になる」のではなく、「自分の頭で納得できる説明」が欲しかっただけであう。多くの宗教は「善い行い」によって救いが達成すると教える。しかし盲人にイエス様が求めた行いは「行ってシロアムの池で洗いなさい」（9:7）だけであった。彼が救われたのは。イエス様のことばを従順に追従った信仰だけである。しかしパリサイ人たちは、律法を「信仰によってではなく、行いによるかのように追い求め」（ローマ9:32）、どれだけ自分たちの解釈した律法の行為を行うかが規準となった。

　第三に「イエス様のめぐみへの応答」について見て行きたい。信仰は、癒されただけで終わるのではなく、その後、ずっとイエス様のことばにとどまる個人の生き方が必要になる。このときの現象に説明がつかなかったパリサイ人たちは、盲人の両親まで呼び出して尋問した（ヨハネ9:19-20）。イエス様は、もちろんユダヤ人が自分を信じず、多くの人が反感を持っている（9:22）のもしっていた。しかしイエス様は、この盲人に信仰が必要なことを知っており、その人との関係を導くことを優先させた。この人の両親も、慎重に言葉を選んではいるが（9:21）この人の中に起こった信仰は否定できないと考えていたのだろう。私と神様との関係も、人間関係の中で左右されるのではなく自分だけのものである。

2025年10月5日「主は私の光」（ヨハネ9:1〜9）

　「人生は出会いである」と言う。人は人生を変えられるような人や書物に出会うことがあるが、その最も大きな出会いがイエス様との出会いである。今日は盲目で生まれた人がイエス様によって目が見えるようになっただけでなく、人生を変えられた話である。

　今日は第一に「困難に抱えていた盲人とイエス様との出会い」について見て行きたい。このときにイエス様が出会った盲人は生まれたときから目が見えなくて、物乞いをしていた。弟子たちは、「先生、この人が盲目で生まれたのは、だれが罪を犯したからですか。この人ですか。両親ですか」（ヨハネ9:2）と原因を訪ねた。人々は「幸福の神議論」という話をよくする。自分は「〇〇さんと異なって幸福である」「〇〇さんがこんな不幸になったのには原因がある」と、自分を棚に上げて〇〇さんの不幸の原因を捜そうとする。仏教では「因果」という概念でこれを説明し、不幸の原因を受け止め諦めようとする。そこには解決の道はない。しかも彼らは「この人ですか」と至近距離で、その議論をしている。彼にとってはそのような無神経な言葉は、これまで何度もあっただろう。彼自身も「何が自分の不幸の原因だろうか」と何度も問いかけていたかもしれない。その行為には何の解決も得られなかった。

　第二に「世の光としてのイエス様の姿」について見て行きたい。そんな弟子たちに、イエス様は「この人が罪を犯したのでもなく、両親でもありません。この人に神のわざが現れるためです」（9:3）と答えた。この発想は、弟子たちにはなかった。さらに盲人を目の前にして議論する弟子たちには、盲人の不幸が自分とは関係のないというスタンスがあった。これに対して、イエス様が発した「この人が罪を犯したのでもなく、両親でもありません」ということばは、その人の苦しみをどれほど癒やしたことだろう。彼の苦しみの根幹は、目が見えないこと以上に「彼が」「両親が」「先祖が」罪を犯したと人々からささやかれ続けてきたことである。そこに彼の人生の絶望があった。その彼に「この人の中に神の栄光が現れるため」という宣言は、人生観を180度変えられるような宣言である。さらにイエス様は、「わたしたちは、わたしを遣わされた方のわざを、昼のうちに行わなければなりません。だれも働くことができない夜が来ます。わたしは世にいる間は、わたしが世の光です」（9:4-5）と宣言された。盲人が開かれるのは「目の光」だけでなく、「自分の中に神のわざが現れて、世の光が現れる」というというのである。そして「自分のようなものが神様のわざが現れる媒体として召される」というのは、なんと素晴らしい転換だと感じただろう。その後、イエス様は唾で泥を作って盲人の目に塗った（9:6）。この唾や泥に治療効果や薬効があったというのではない。むろん、ことばで「開け」というだけで済んだはずである。ただ盲人からすれば、イエス様が手ずから見えない目に触れてくださったことになる。本来なら「なんでそのようなことをするのか」と批判的に思うであろう。しかし彼は、イエス様が自分を「世の光」だと言われたことを受け止めて、信じ切って受け止めたのである。

　第三に「みことばへの信頼」について見て行きたい。さらに、彼はイエス様に命じられて、その泥を自分で行ってシロアムの池で洗うことになる（9:7）。イエス様の場所に来るのにも他人に頼み込んで連れて来てもらったのだから、そこからシロアムの池に行くには、神殿から500m以上の山道を下るという大変な作業だった。しかし彼はイエス様のことばを信じて、苦労してシロアムの池に行って目を洗った。おそらく彼は、泥を目につけたまま「誰か連れて行ってください」と必死で叫んだことだろう。彼は「わたしは世の光です」というイエス様のことばを信じて、それに単純にかけてそれを実行した。彼は目が開かれる前に「心の目が開かれた」のである。目が見えないことは確かに不幸なことである。しかし、私たちの心の目が開けれておらず神様と断絶していることはもっと不幸なことである。