2020年8月9日「いのちの言葉の宣教」（使徒5:12～5:20）

　アフリカでタンザナイトという珍しい高価な宝石が、数か月の間に3個も発見されたとの報道があった。だがヨブ記には、神の知恵を見つけるのは鉱山で鉱石を見つける以上に難しいと書かれている（ヨブ記28:10-12）。その一方で、ヨブの時代と違って私たちには、神の知恵が福音として明らかにされている（→「はじめての教会用語辞典」のは行「福音」参照）。たしかに神様の深いお考えから「この世は自分の知恵によって神を知ること」はできないようにされたが、「それゆえ神は、宣教のことばの愚かさを通して、信じる者を救うことにされ」（Ⅰコリント1:21）たのである。福音宣教を通じて神様のことばを知ることのできる私たちは、何と幸運なことであろう。

　今日は第一に「いのちのことばと使徒の権威」について見ていきたい。このころ初代教会は前進をつづけ、使徒たちはますます大胆に福音を語るようになった。イエス様がいたころ彼らは「弟子」と呼ばれ訓練を受けていたが、その後、彼らはイエス様によって「使徒」に任命され福音を語る権威を与えられた。聖書には「使徒たちの手により、多くのしるしと不思議が人々の間で行われた」（使徒5:12）と書かれている。イエス様の時代、人びとはイエス様に奇跡を求めたが、そのような求めや興味に応じる奇跡は行われなかった（ルカ16:16）。一方、この時はイエス様の十字架の意味や福音の意味がはっきりとあかしされており、人々の間に福音への信頼があった。そのため、大変な癒しのわざが公に行われた（使徒5:15-16）。ただ、この時代になされたしるしと不思議は、初代教会の置かれた状況の中で、使徒たちに与えられた特別な権威であった。私たちは、今の時代にそのしるしや不思議を求めるべきではなく、むしろ使徒たちがあかしした「いのちのことば」に心を向けていきたい。

　第二に「人々の応答とねたみ」について見ていきたい。使徒たちのしるしや不思議に対しては三つの反応があった。第一はクリスチャンのグループで、「皆は心を一つにしてソロモンの回廊にいた」（5:12）とある。第二は「ほかの人たち」で、彼らは「だれもあえて彼らの仲間に加わろうとしなかったが」（5:13）がクリスチャンたちを尊敬していた。彼らは、信じたいが心の中に迷いがあったのである。だが、その多くが信じる決断をし、結果「主を信じる者たちはますます増」た（5:14）。彼らが信じたのはペテロの説得によるのではなく、現実の中に働く聖霊のわざを目の当たりにしたからである。そして第三のグループは「ねたみに燃えて立ち上が」った「大祭司とその仲間たち、すなわちサドカイ派の者たち」（5:17）である。本来この人々は、神様の恵みやことばを神殿で人々に取り次ぐ立場であった。それなのに使徒たちが語るのを見て、自分たちの立場やプライドが傷つけられたという悪しき思いしかなかった。そんな彼らは、当時のイスラエル社会で最も権力を持っていたが、やがて歴史から消えてしまう（→「聖書の舞台（人物・組織）」のさ行「サドカイ派（サドカイ人）」参照）。

　第三に「いのちのことばの宣教」について見ていきたい。サドカイ派の人々は「使徒たちに手をかけて捕らえ、彼らを公の留置場に入れた。」（5:18）とある。ところが神様の使いは、使徒たちを牢から連れ出し「行って宮の中に立ち、人々にこのいのちのことばをすべて語りなさい」（5:20）と言った。本来、神殿は「いのちのことば」を語る場所である。この「いのち」とはイエス様のことである。ヨブの時代にはできなかった「いのちのことば」を伝える福音宣教の役割は、今、クリスチャンと教会に与えられている。今、このような時代だからこそ、「いのちのことば」を伝えていくことほど重要さを確認したい。

2020年8月2日「交わりを壊す罪」（使徒4:32～5:11）

　神の愛は教会を通して表されるが、それは単なる博愛主義ではない。もちろん、教会は博愛主義を否定するものではないが、その愛は根本的に違う。初代教会の中で起きた今日の箇所の出来事は衝撃的であり、「博愛主義の教会」らしからぬと思うか人もあろう。だが、神様の愛を混同すると教会が教会でなくなってしまう。今日は、丁寧にそのことを見ていきたい。

　今日は、第一に「初代教会にあった一体性」について見ていきたい。聖書には「信じた大勢の人々は心と思いを一つにして」（使徒4:32）と書かれているが、これこそキリストの愛を表すものであった。この時、イエス様と一緒に旅をしてきた人、エルサレムに住んでいた人、祭りのために神殿に来た人など様々な出自の人々が、イエス様を信じる信仰によって聖霊によって結びつけられていた。ここでは「だれ一人自分が所有しているものを自分のものと言わず、すべてを共有していた」（4:33）が、神様の「大きな恵み」（4:33）で満たされ「一人も乏しい者がいなかった。」（4:34）のである。人びとがこの生活を選んだのは、使徒たちに命じられたからではなく、イエス様の愛の原点に立ち返った人びとの自由意思からであったことに注意したい。

　第二に「教会の中に侵入してくる罪」について見ていきたい。アナニアの出来事の前には、バルナバのことが対比的に書かれている。彼は、ユダヤ教の祭司を出す家系のレビ人であったが、信仰による大きな決断をして「所有していた畑を売り、その代金を持って来て、使徒たちの足もとに置いた」（4:37）。一方アナニアは、これに触発されて自分の土地を売り「代金の一部を自分のために取っておき、一部だけを持って来て、使徒たちの足もとに置いた」（5:2）。代金の一部を取っておいて献金したアナニアの行為の、どこが罪かと思う。だがペテロが、「売らないでおけば、あなたのものであり、売った後でも、あなたの自由になったではないか。」（5:4）と言っている通り、それはアナニアの自由であった。ペテロが問題にしたのは「サタンに心を奪われて聖霊を欺」（5:3）いた部分である。神様は、人の心の内側を探られる方である。アナニアの表面的な行為には問題ないように思うが、全部寄付したことにすればバルナバのように教会電素恩恵が集められると思う、その動機の点で聖霊を裏切ったのである。私たちも、その動機の中に信仰とは異なるものが侵入していないか、常に見ていく必要がある。

　第三に「排除された罪と神に対する恐れ」について見ていきたい。ペテロがアナニアに指一本も触れていないのに「このことばを聞くと、アナニアは倒れて息が絶えた。」（5:5）のは、神様のさばきが下ったためである。その後、入ってきた妻のサッピアにも同じように答えて死んだ。ペテロは、彼女に「なぜあなたがたは、心を合わせて主の御霊を試みたのか。」（5:9）と非難したように、本来、教会は信仰のために「心を合わせる」べきとこころを、この夫婦は聖霊を欺くために行ったのである。夫婦は、単純にバルナバのように尊敬を得たい思っただけかもしれない。しかし彼女らは、教会の中に聖霊の働きがあることを知りながらそれを軽んじ、欺いた。神様は、その罪を教会から取り除かれたのである。これによって「教会全体と、このことを聞いたすべての人たちに、大きな恐れが生じた。」（5:11）とあるが、この出来事で人びとは恐れて遠ざかったのではなく、むしろ神様の意図を考え行動し、より神様との関係を確かなものにしようとした。それが生ける神への信仰なのである。

2020年7月26日「感謝と賛美の祈り」（使徒4:23～31）

　祈りが大切とわかっていても、日常生活と結びついていなければ気休めにしかならない。祈りとは神様と向き合うことであり、その姿勢が祈りの言葉となる。旧約聖書には、イスラエルの歴史の節目でなされた様々な祈りの場面があり、その歴史を導いてきた。祈りの結果起こった出来事ではなく、真実の信仰は、置かれた状況の中で自分がどう祈るがが重要である。今朝の聖書の箇所には、最高議会（→「聖書の舞台（人物・組織）」のさ行「サンヘドリン（議会）」参照）に釈放された後の、ペテロたちが仲間たちとの祈った場面が書かれている。

　今日は、第一に「心を一つにした祈り」について見ていきたい。釈放されたペテロは「仲間のところに行き、祭司長たちや長老たちが彼らに言ったことを残らず報告した。これを聞いた人々は心を一つにして、神に向かって声をあげた。」（使徒4：23-24）とある。この時の「報告」は「祭司長たちに脅されてイエス様のことを語ってはいけない」というものではなかった。おそらく人々は、議会での審判の間、二人のために祈っていたのであろう。そして二人が無事に返ってきた時、人々は熱気をもって神様に感謝した。この熱気を、聖書は「心を一つに」（ギリシャ語は、「ὁμο（一つ）θυμαδόν（情熱）」）と表現している。

　第二に「感謝と賛美の祈り」について見ていきたい。この時の祈りは「主よ。あなたは天と地と海、またそれらの中のすべてのものを造られた方です。」（4:24）という神様への賛美からはじまった。ここには「神を神とする」「人は神にはなれない」という意識がある。祭司長たち世の権力は何ほどのことはない。彼らはダビデの預言を引用し「なぜ、異邦人たちは騒ぎたち、もろもろの国民はむなしいことを企むのか。地の王たちは立ち構え、君主たちは相ともに集まるのか、主と、主に油を注がれた者に対して。」（4:25-26）と祈った（→「はじめての教会用語辞典」のあ行「油を注がれた」参照）。つづいて、油を注がれたイエス様に逆らった罪の告白がなされた。それは「ヘロデとポンティオ・ピラト」だけでなく（→「聖書の舞台（人物・組織）」のは行「ヘロデ」の「(2)ヘロデ・アンティパス」参照）（（→「聖書の舞台（人物・組織）」のは行「ピラト」参照）、「異邦人たちやイスラエルの民とともに」と自分たちをも指してその罪を告白している（4:27）。しかし、その罪も「あなたの御手とご計画によって、起こるように前もって定められていた」（4:28）のである。私たちがイエス様を十字架につける罪は、あらかじめ定められた神様の計画であったという告白は、不可思議に思える。しかし、それは(1)私の罪は自分でどうしようもないほど深かったが、(2)その私を救う道を「イエス様の十字架の犠牲」を通して用意してくださった、という神様のご計画とあわれみに対する感謝の祈りなのである。

　第三に「使命を確認する祈り」について見ていきたい。彼らは「主よ。今、彼らの脅かしをご覧になって、しもべたちにあなたのみことばを大胆に語らせてください。また、御手を伸ばし、あなたの聖なるしもべイエスの名によって、癒しとしるしと不思議を行わせてください。」（4:29-30）と祈った。彼らは「みことばを大胆に」語ることが使命であると祈っている。最高議会からはイエス様の名によってみことばを語ってはならないと言われている。彼らには、その権力に対抗できる人間的な力はない。だが議会では、「イエスの名によって癒しとしるしと不思議」によって癒された足が不自由不自由だった男の姿を通して、神様のことばの正しさとペテロの証言を裏付けていた。神様の働きや時代や状況によって千差万別であり、同様の癒しや不思議が常にあるわけではない。それらは神様の判断で行われるものである。私たちの役割は、ただ「みことばを大胆に語る」ことであり、それをささえるのは「心を一つにした祈り」なのである。