2025年8月17日「主は生きておられる」（サムエル記第二22:1〜7）

　新聖歌の227番に「キリストの愛われに迫れり」という曲があり、キリストの愛が作者の現実に迫って来るようすがよく歌われている。作者の現実は具体的には歌詞には見られない。むしろ現実よりも「キリストの愛」そのものに目を向けている。今日のダビデの賛美も同様である。

　今日は第一に「死に直面する中での祈り」について見て行きたい。ダビデは「死の波は私を取り巻き、滅びの激流は私をおびえさせた。よみの綱は私を取り囲み、死の罠は私に立ち向かった」（Ⅱサムエル22:5-6）と歌った。大瀬健三郎は「洪水はわが魂に及び」という旧約聖書の詩編から引用したタイトルの小説を書いたが、この「洪水」は、1970年代の世相を比ゆ的に描写したものである。ダビデの「激流」も同じだろう。だがダビデは、「私は苦しみの中で主を呼び求め、わが神に叫んだ」（22:7）と祈ることをやめなかった、祈っていながら変化が見えないときは、神様が遠くに去ってしまったように思う。しかし神様は、そんな時こそ、たしかに私たちの祈りを聞き届けられておられる。

　第二に「主に結びつく信仰」について見て行きたい。ダビデはこの賛美を「特にサウルの手から救い出された日に、彼はこの歌のことばを主にうたった」（22:1）。信仰というものは、ある日、突然現れるものではなく、さまざまな経験と祈りの中で蓄えられてくるものである。だが、それだけではない。ダビデは「地は揺るぎ、動いた。天の基も震え、揺れた。主が怒られたからだ。煙は鼻から立ち上り、その口から出る火は貪り食い、炭火は主から燃え上がった」（22:8-9）と賛美しているが、これはイスラエルの民が出エジプトの出来事（出エジプト19:17-18）と自分の今の出来事を重ねている。私たちも個人の経験だけで、過去の出来事を現在の自分と切り離して考えるべきではない。神様がこれまで人間に成してきたすべての御業の中で考える必要がある。さらにダビデは「主は、高い所から御手を伸ばして私を捕らえ、大水から、私を引き上げられました」（Ⅱサムエル22:17）と賛美している。私たちは大水が迫り流されようとしているとき、たしかに神様は、そこに降りてこられて私を引き上げようとされている。それは新約聖書においてはキリストであり、そこにしっかりと結びつくことで、私たちは私たちを押し流そうとする「洪水」から引き上げられるのである。

　第三に「主は生きておられる」ということを見て行きたい。ダビデは「主は生きておられる。ほむべきかな、わが岩。わがむべきかな、わが救いの岩なる神」（22:47）と賛美している。「主は生きておられる」という表現は、旧約聖書の中に40数回出てくる。またサムエル記第二の中でも、ダビデは「主は生きておられる。主は私のたましいを、あらゆる苦難から贖いだしてくださる」（4:9）と賛美している。このとき、ダビデを喜ばそうとした二人がダビデの敵サウル（ヨナタンの父親）孫のイシュ・ボテの首を持ってきた。イシュ・ボテは、たしかにサウルの孫であるが、ダビデの親友ヨナタンの息子でもあった。その二人に対してダビデは、上述の「主は生きておられる」と述べた。すなわち彼は、ダビデ対サウルとか、サウルの累計を殺せばダビデが喜んで褒美がもらえるとか、そんな人間的な視点から考えるべきではない。ダビデは、常に神様の視点から考えようとしていた。彼は「あなたは、民の争いから私を助け出し、国々のかしらとして保たれました」（22:44）と賛美し、力もなく家系も誇るべきでない自分が王となっているのは、ただひとえに神様によるものだと確信していた。このような神様の導きに対して、私たちは感謝と賛美をもって神様とつながる。それが信仰である。私（牧師）が前にいた教会の木工師は、祈りを捧げ、材料を選び誠実を尽くして作っていた。現在の工業製品の方が精度は高いかもしれない。しかし誠を尽くして捧げ、感謝を交わすことで、工業製品とは違う交わりが生まれると思う。それは神様と私たちの関りの原点であろう。

2025年8月10日「罪を贖う宥め」（サムエル記第二21:1〜11）

　今年は戦後80年になる。戦争のことを考えると「あれはいったい何だったんだ」と考えてしまう。今日の箇所はサムエル記の大筋からすると「ふろく」のような位置づけだが、罪が個人に属するだけでなく、神様と民族との契約の中でも考えて行かなければならないことを示している。

　今日は第一に「明らかにされたイスラエル民族の罪」について見て行きたい。聖書は「ダビデの時代に、三年間引き続いて飢饉が起こった」（Ⅱサムエル21:1）という異常事態があったことが記されている。ダビデは「主の御顔を求め」たところ、神様からは「サウルとその一族に、血の責任がある。彼がギブオン人たちを殺戮したからだ」（21:1）という御言葉があった。このギブオン人は、ダビデから500年前、モーセの後継者であるヨシュアがカナンの地に入ったとき、先住民であるギブオン人は神様に従いイスラエルと盟約を結んだ（ヨシュア9:15）。この盟約の前提としてギブオン人が「先住民ではなく遠い国から来た」（9:6）とウソをついたが、後に不誠実さがばれたがイスラエルの族長たちは神様にかけて結んだ契約だったからと盟約を破棄しなかった（9:19）。だがサウルは、その盟約を無視し彼らを抹殺しようとした（Ⅱサムエル21:1）。国が不安定になったとき、弱い立場や少数者を抑圧しようとする。サウルの行為は、人の目には「イスラエルとユダの人々への熱心のあまり」（12:2）と見えたが、それ自体は神様の前の契約を無視しようとする者であった。

　第二に「求められた贖い」について見て行きたい。飢饉が、サウルが神様を前にしたイスラエル民族の誓いを無視したことが原因だと知ったダビデは、ギブオン人たちを呼んで「私が何をもって宥めを行ったら、主のゆずりの地が祝福されるだろうか」（12:3）と尋ねた。これに対して彼らは「私たちとサウルおよびその一族との間の問題は、銀や金のことではありません。また、私たちがイスラエル人のうちで人を殺すことでもありません」（12:4）と述べ、イスラエルに対する怒りはお金で解決できる訳でもないし、復讐心を振りかざしたいというわけでもないと答えた。彼らは「私たちを絶ち滅ぼそうとした者、私たちを根絶やしにしてイスラエルの領土のどこにも、いさせないように企んだ者、その者の息子の七人を私たちに引き渡してください」（12:5-6）と述べ、サウルらの罪を適正に裁いてほしいのと述べた。特にもう死んでいるサウルでなく、彼の行動を助長した息子たちをさばいてほしいというのである。この申し出はサウルの子孫であり、ダビデの親友ヨナタンの子どもメフィボシェテが含まれるというつらいものであった（12:7）。ダビデにとって、かつてのヨナタンとの誓い（Ⅰヨナタン20）を守ることと、ギブオン人たちとの誓いの両方の板挟みになることであった。だが契約は、人間の心情ではなく神様との関係であり、それを重視しなければならない。

　第三に「宥めの結果として与えられた平安」について見て行きたい。私たちのいのちは神様によって与えられている。そのいのちを打ち壊す行為に対しては「血の責任」贖わなければならない。私たちは生まれながらに見怒りの子であった私たちは、イエス様の十字架と血の贖いによってきよめられた。イエス様自身は父なる神様の前に「宥めの供え物」となり、私たちに対する神様の見怒りが説かれた。このときもサウルの息子七人が「血の贖い」となっていのちを落とした。サウルの側女アヤの息子二人もいのちを落としさらし者となっていた（Ⅱサムエル12:8-9）。母であるリツパは、息子たちの遺体が鳥や獣の犠牲にならないよう数カ月間見守っていた（12:10）。絶望の日々であっただろう。その行いを聞いたダビデは（12:11）、サウル王の息子たち、親友であったヨナタンの息子の死体がさらされていることに無頓着であることに気づかされた。ダビデは、息子たちの骨を集めてサウルの墓に丁寧に葬った（12:14）。そうして初めて神様は「この国の祈りに心を動かされた」（12:14）のである。

2025年8月3日「父の愛と悲しみ」（サムエル記第二18:24〜33）

　かつて作家の遠藤周作氏は、日本人がキリスト教を受け入れられないのは、聖書に描写された神様が厳しく見えるように見えるからではないかと言っていた。ご本人は、聖書は人間の弱さや不完全さを認めることであると考え、名作を多く生み出した。

　級は第一に「ダビデに反抗したアブサロムと、ダビデ」について見て行きたい。アブサロムの反乱は華々しくはじまり、愚かな死という結果に終わった。「アブサロムはラバに乗っていたが、らばが大きな樫の木の、茂った枝の下を通った。すると、アブサロムの頭が樫の木に引っ掛かり、彼は宙吊りになった」（Ⅱサムエル18:9）となり、「ヨアブの道具持ちの十人の若者も、アブサロムを取り巻いて彼を打ち殺した」（18:15）となった。このような結果は、ダビデもまったく予想できなかったし、ダビデが息子アブサロムに対する思い（18:5）も十人の若者も想像できなかった。これはダビデの愛と同時に、ダビデ自身が犯した罪の結果、アブサロムが反抗するようになったという重荷があった。

　第二に「求められる良い知らせ」について見て行きたい。戦争において「良い知らせ」とは一般には勝利であるが、ダビデにとってはそれよりも「アブサロムが無事でいられるかどうか」であった。そういう中で戦場からの伝令が来るのを、ダビデは待ち望んでいた（18:24）。見張りが、伝令が近づくのを知らせると、ダビデは「ただ一人なら、吉報だろう」（18:25）と言った。だが、兵士たちが考える一般的な「吉報」（アブサロムが討たれてダビデ軍が勝利する）と、ダビデが望んでいた「吉報」（息子アブサロムが生きたまま捕らえられる）とは全く異なっていた。二番目の伝令である「ツァドクの子アヒマアツ」（18:27）は、実はアブサロムが討たれたことを知っていて、自分が王に直接伝えたいと思っていた人物であった（18:19）。ただヨアブはアヒマアツが王に伝えに行くことを止めて、クシュ人の伝令を走らせた（18:20）。だが「まずダビデ軍の勝利を伝えてから」というヨアブの思惑とは異なり、クシュ人の伝令よりアヒマアツの方が早く着いてしまった。ダビデはアヒマアツに真っ先に「若者アブサロムは無事か」（18:29）と問うたが、彼はアブサロムの死を伝えなかった（18:29）。次いでやって来たクシュ人は、ダビデの「若者アブサロムは無事か」（18:32）に対して、アブサロムは死んでダビデに歯向かう者はいなくなったことを伝えた（18:32）。それを聞いたダビデは大いに悲しんだ（18:33）。クシュ人はダビデ軍に対する「良い知らせ」を確かに伝えた。しかし、そのときのダビデの心情を鑑みて伝える必要もあった。「福音」も「良い知らせ」という意味がある。しかし「良い知らせ」をどう伝えるかは、時と場合を見極めなければならない。

　第三に「ダビデの嘆きに見る愛の真実さ」について見て行きたい。ダビデは「わが子、アブサロム。わが子、アブサロムよ。ああ、私がおまえに代わって死ねばよかったのに」（18:33）と周りのことも気にせずに嘆いた。本来、命がけで戦った兵士たちは凱旋の喜びにあふれて胸を張って帰ってくるはずであった。しかし王の嘆きを見ると兵士たちは「まるで戦場からにげて恥じている兵がこっそり帰るように」（19:3）帰ってこざるをえなかった。これに対して将軍ヨアブは、ダビデに「あなたは今日、隊長たちも家来たちも、あなたにとっては取るに足りないものであることを明らかにされました。今、私たちは知りました。もしアブサロムが生き、われわれがみな今日死んだなら、それはあなたの目にかなったのでしょう」（19:6）という痛烈な批判をした。ダビデはかろうじて王としての役目を思い出し、「立って、門のところに座」り（19:8）、通常のように凱旋する兵士たちを迎える王の行動を行った。アブサロムを失ったときの取り乱しようは、王としては人びとに理解されないものであった。息子アブサロムへのダビデの愛は真実であった。そこに神様の愛の反映を見ることができる。

2025年7月27日「人を活かす知恵」（サムエル記第二17:1〜14）

　私たちの人生には大きな決断を迫られることがある。今までの経験や知識、人間関係などから判断するかもしれないが、その背景にある神様の導きを忘れることはできない。今日の箇所は、ダビデ王が自分の息子アブサロムのクーデターから間一髪救われた場面である。

　今日は第一に「敵に立ったアヒトフェル」について見て行きたい。ダビデの三男アブサロムは、多くの人心を捉えて王位を狙った。中でも彼に軍事参謀となったのは、それまでダビデの助言者だった大変に優秀なアヒトフェルであった（Ⅱサムエル16:23）。このクーデターはダビデ家の家族間の争いというより、ダビデから人心が離れて行ったことを示している。一説によると、アヒトフェルはダビデが姦淫を犯したバテ・シェバの祖父であったともいう。だからこそダビデは、アヒトフェルの助言をなんとかしてくれるように神様に祈った（15:31）。このときアヒトフェルが立てた作戦は、すぐに追撃の軍隊を組織してダビデ王だけを抹殺するものであった（17:1-2）。ヨルダン川を背にして休んでいるダビデ軍を急襲すればダビデ軍は総崩れとなる。だがアヒトフェルは、兵士たちはアブサロムの味方となるように生かしつつ、ダビデただ一人を抹殺しようとした。アヒトフェルがダビデへの強い私怨を持っているのに対して、ダビデはアヒトフェルの殺害や呪いではない祈りであった点に注意したい。

　第二に「ダビデのために働いたフシャイの働き」について見て行きたい。三男アブサロムは、父ダビデに比べて軍事的な経験は少ない。そこで、もう一人フシャイという人も呼び寄せた。しかしこのフシャイは、アブサロムのそばに置いたダビデの間者でもあった。アヒトフェルの立てた作戦に対して驚いたフシャイは、ダビデ軍を一刻も早くヨルダン川を渡らせるように時間を稼ごうと、アブサロムに「このたびアヒトフェルの進言した助言はよくありません」（17:7）と進言した。そして「あなたは父上と疎の部下が戦士であることをご存じです。彼らは、野で子を奪われた雌熊のように気が荒くなっています」（17:8）と述べ、ダビデは戦いになれているから兵をから離れたところに隠れているだろう。だから、この作戦では目的を達成できないと主張した（17:9）。これはバレたら命を失うような大芝居であるから、ダビデに対するフシャイの忠誠心が分かる。全イスラエルの長老が納得した(17:4)神のような助言をすると言われたアヒトフェルの助言（16:23）を覆すのは大変だっただろう。さらに「フシャイは「全イスラエルをダンからべエル・シェバに至るまで海辺の砂のように数多くあなたのところに集めて、あなた自身が戦いに出られることです」（17:11）という、アブサロムのプライドを刺激し、しかも大変時間のかかる方法を提案した。そうしておいてダビデに人を遣わし、急いでヨルダン川を渡るように伝言をした（17:16）。休息に入っていたダビデ軍にとって、夜になろうとするのに川を渡り荒野に移動するのは大変であったが、ダビデはフシャイのことばを信じて行動した。

　第三に「いのちを与える主」について見て行きたい。フシャイが、当時、神のような助言をすると言われたアヒトフェル（16:23）を大変なことであった。彼一人では不可能だっただろう。だがアブサロムとイスラエルの長老たちは「アルキ人フシャイの助言は、アヒトフェルの助言よりも良い」（17:14）といった。聖書は「これは主がアブサロムにわざわいをもたらそうとして、主がアヒトフェルのすぐれた助言を打ち破ろうと定めておられたからである」（17:14）とその背後に神様の働きがあったと述べている。フシャイの軍事参謀としての実力は、アヒトフェルにはるかに及ばない。その助言が採用されたことはアヒトフェルにとってはショックだった。彼はダビデに反旗を翻し。アブサロムに仕えていくという選択をしたことに絶望して自死した（17:23）。またフシャイの助言に従って戦場に出て行ったアブサロムも戦死した。そこには人の能力や野望を超えた神様の確かな働きがあったと言わざるを得ない。